宣州城奚氏子，讳宗杲，字昙晦。夙有英 气，年十二，入鄕挍。一日，因与同窗戏，以砚投之，误中先 生帽，偿金而归，曰：“大丈夫读世间书，曷若究出世法师！”即 诣东山慧雲院，事慧齐。年十七，剃发具毘尼，偶阅古《雲 门录》，恍若旧习，往依廣教珵禅师。弃游四方，从曹洞诸 老宿。既得其说，去登宝峰谒湛堂准禅师，一见异之，俾 侍巾裓，指以入道捷径。师横機无所让，堂诃曰：“汝曾未 悟，病在意识领解，则为所知障。”堂疾革，嘱师曰：“吾去後， 当见川勤，必能尽子機用。”勤，即圆悟。堂卒，师为堂求塔铭于 无尽居士。无尽门庭高，少许可，与师一言相契，下榻延 之，名师庵曰“妙喜”。洎後再谒，且嘱令见圆悟师。至天寧， 一日闻悟陞堂，擧僧问雲门：“如何是诸佛出身处？”门曰： “东山水上行。”“若是天寧即不然。”忽有人问：“如何是诸佛 出身处？”“只向他道，熏风自南来，殿阁生微凉。”师于言下 忽然前後际断。悟曰：“也不易你得到这田地。可惜死了 不能得活，不疑言句是为大病。不见道，悬崖撒手，自肯 承当，绝後再苏，欺君不得，须信有这个道理。”遂令居择 木堂，为不厘务侍者，日同士大夫入室。择木，乃朝士止息处。悟每 擧“有句无句，如藤倚树。”问之，师纔开口，悟便曰：“不是，不 是。”经半载，遂问悟曰：“闻和尙当时在五祖，曾问这话。不 知五祖道甚么？”悟笑而不答，师曰：“和尙当时须对众问， 如今说亦何妨？”悟不得已，谓曰：“我问：‘有句无句，如藤倚 树，意旨如何？’祖曰：‘描也描不成，画也画不就。’又问：‘树倒 藤枯？’祖曰：‘相随来也。’”师当下释然，曰：“我会也。”悟遂擧数 因缘诘之，师酬对无滞。悟曰：“始知吾不汝欺。”遂著《临济 正宗》付之，令分座室中，握竹篦以验学者，丛林浩然归 重，名振京师。右丞相吕公舜徒，奏赐紫衣、“佛日”之号。趋 吴，度夏虎丘，阅《花严》至“菩萨登第七地，证无生法忍”，洞 晓问湛堂鸯掘魔罗持钵产妇家因缘。时圆悟诏住雲 居，师往省，命师居第一座。冬至秉拂，昭觉禅师出众问 曰：“眉间挂剑时如何？”师曰：“血溅梵天。”圆悟于座下，以手 约云：“住！住！问得极好，答得更奇。”元乃归众，丛林由是改 观。悟归蜀，师于雲居山後古雲门旧址，创庵以居，学者 雲集。久之，入闽，结茅于长乐洋屿，从之得法者十三人。 又徙小溪雲门庵。绍兴丁巳，应张丞相魏公浚命主径 山。开堂僧问：“人天普集，选佛场开，祖令当行，如何擧唱？” 师曰：“钝鸟逆风飞。”曰：“遍界且无寻觅处，分明一点座中 圆。”师曰：“人间无水不朝东。”复有僧竞出，师约住云：“假使 大地尽䴲为尘，一一尘有一口，一一口具无碍廣长舌 相，一一舌相出无量差别音声，一一音声发无量差别 言词，一一言词有无量差别妙義。如上尘数纳僧，各各 具如是口，如是舌，如是音声，如是言词，如是妙義，同时 致百千问难，问问各别，不消长老咳嗽一声，一时答了。 乘时于其中间，作无量无边廣大佛事，一一佛事周遍 法界。所谓‘一毛现神变，一切佛同说，经于无量劫，不得 其边际’，便恁么去，闹热门庭即得。正眼观来，正是‘业识 茫茫，无本可據。’祖师门下，一点也用不著，况复勾章棘 句，展弄词锋，非唯埋没从上宗乘，亦乃笑破衲僧鼻孔。 所以道‘毫厘繫念，三涂业因；瞥尔生情，万劫羁锁。圣名 凡号，尽是虚声；殊相劣形，皆为幻色。汝欲求之，得无累 乎？及其厌之，又成大患。’看他先圣恁么告报，如国家兵 器，岂得已而用之？本分事上亦无这个消息，山僧今日 如斯擧唱，大似无梦说梦，好肉剜疮，检点将来，合吃拄 杖，只今莫有下得毒手者么？若有，堪报不报之恩，共助 无为之化。如无，倒行此令去也。”蓦拈拄杖云：“横按镆铘 全正令，太平寰宇斩痴顽。”卓拄杖，喝一喝，便下座。少卿 冯公楫问曰：“和尙常言不作这虫豸，为甚么今日败阙？” 师曰：“尽大地是个杲上座，你作么生见？”冯公拟议，师便 掌，时群寮失色。冯大笑曰：“长老与楫佛法相见。”曩时师 与同参超然居士赵表之，每以不宦游出世为戒。时表 之辟宗正，师赴径山，适晤官驿，师述偈见意云：

明年众将一千，皆诸方角立之士。师行首山 令，起临济宗，憧憧往来，其门如市，学徒咨扣，日入玄奥， 规绳不立，而法社肃如也。给事冯公坐夏山中，馆不动 轩，日只一食，长坐不卧，遣道谦往零陵问讯紫巖居士。 谦中途打发大事，及归，师于半山亭，望见便云：“这汉和 骨都换了也。”谦闻，大惊云：“这些验人处，设使释迦、达摩 亦不让。”次年，坐夏者一千七百有奇，自真赞云：“一千七 百痴衲子，围绕这个无明叟。”以神龙未有封号，敷奏于 朝，蒙赐侯曰“廣润”，庙曰“灵泽”。庚申，创建千僧阁，参政李 邴汉老作记。别录是年，侍郞张公九成、状元汪公应辰，登 山问道，谈格物之旨。又问临济因缘，得大自在，尝曰：“九 成每闻径山老人所擧因缘，豁然四达，如千门万户，不 消一踏而开，非出常情，莫知我二人落处。然九成了末 後大事，实在径山，此瓣香不敢辜负他也。”明年，张公以 父卒，登山修崇，请师陞座，因说圆悟谓张昭远铁铲禅， 山僧以无垢禅如神臂弓，乃偈曰：

未幾，遭论列，以张坐议 朝廷，除三大帅事，因及径山主僧应而和之，追牒责衡 州。先是元豐戊午，师始出家慧雲院，塑释迦像。有异人 丁生，语寺僧曰：“若像之毁，是人婴祸。”于时，慧雲後昆忘 丁生之谶，毁像新之，正此日七月。至贬所时，昭远知临 川，师以偈戏之曰：

昭远戏酬偈曰：

师初到衡阳诸处，道友送钱米，遣两侍 者往嶽山、沩山散处斋僧，衡人初不知是说，因普说。方 与言：“宣律师问韦驮天神：‘世间功德何者最大？’曰：‘斋僧 功德最大。’”人即听信，稍知归向焉。师居廖季绎通直之 西园，四方衲子雲委川会，攍粮影从，庵无以容。十七年， 侍者冲密、慧然，录师与衲子问答语，请名师目之曰《正 法眼藏》。示众云：“古人道：‘大智无分别，大用无理事，如月 印千江，似波随众水。’且那个是无分别底大智？那个是 无理事底大用？莫是问一答十，辩泻悬河，是大智么？莫 是粗言及细语，皆归第一義，掀倒绳床，喝散大众，栏腮 赠掌，拂袖便行，拟议思量，劈口便筑之类是大用么？若 作遮般见解，莫道我是衲僧，便做他衲僧门下，提破草 鞋，挈古董袋底奴子，也未得在。善知识实悟实证，而大 法不明。为人时，未免以自悟自证处指似人，瞎却人眼。 况无悟证学语之流，瞎人眼不在言也。此事大难，没量 大人到这裡无插足处，你小根无知魔子辈，如何敢造 次开大口？你试静处坐地，微细揣摩你方寸裡，还实到 不疑之地也未？若实未到，我却赏你放得过把得定，不 受人走作。遮般的，唤作地狱滓。十方施主一粒米、一茎 菜，将来供给你，只要你道业成就，同趣佛乘，求异世他 生福报。道业不明，如何消得？你诸人决欲绍继此个门 风，直须心境一如，方有少分相应。你莫见我说恁么事， 便闭目藏睛，做死模样，硬差排心与境一如，这个尽你 伎俩，如何差排？你要得真个心境一如么？直须啐地折、 嚗地断，拈却髑髅裡作妄想底，将第八识断一刀，自然 不著差排。你不见巖头和尙有言：‘纔有所重，便成窠臼。’ 你诸人一生在丛林，参寻此事，无所得者，不在言也。其 间多有头白齿黄，坐在窠臼裡，一生出头不得，都不知 非。向古人言句上得些滋味者，以奇言妙句为窠臼；于 经教中声名句義上得滋味者，以经教为窠臼；于古人 公案上得滋味者，以古人问答、代语、别语、抑扬语、褒贬 语为窠臼；于心性上得滋味者，以三界唯心万法唯识 为窠臼；于寂然无言无说处得滋味者，以闭目藏睛、威 音那畔，坐在黑山下、鬼窟裡，不动为窠臼；于目用动转 施为处得滋味者，以扬眉瞬目、擧觉提撕为窠臼；谓法 不在言语上、不在情识上、不在擧动施为处，错认业识 为佛性，于此得滋味者，以击石火闪电光为窠臼。如上 所说，皆于得滋味处有所重，若无大丈夫气槪，退步知 非，即以所重处，便作奇特想、玄妙想、安稳想、究竟想、解 脱想。作如是等想者，佛出世亦不奈何，教中谓之痴暗 惑。何以故？为你痴，故执邪为正；为你暗，故堕在所重处， 不能动转。若于心无所起、于法无所著，则无所重。无所 重，则自然赤胳𩪸地，无欲无依，于法自在。你即今便要 恁么相应亦不难，但于心平等无所染著。如何是染著？ 作众生想、佛想、世间想、出世间想、求出離想、求佛智想， 皆名染著。你但向欲起未起时，猛著精彩一跃跳出来， 此心朗然独脱，纔觉恁么，便转向上面去，自然头头上 明，物物上显。得到恁么田地，亦不得采顾著。若采顾著， 则有所重，纔有所重，此心即渗漏矣。只名渗漏心，不名 平等心。谓平等者，善与恶等，背与向等，理与事等，凡与 圣等，量与无量等，体与用等，这个道理，唯证者方知。诸 人若未证，直须证取，证得了，方得名为真出家儿。若心 不正，向心外取证，此名出家外道，不堪为种草。此心廣 大，无分剂，无边表，尘沙诸佛成等正觉，山河大地万象 森罗皆不出此心，此心能与一切安名立字。一切与伊 安名立字不得，故诸佛诸祖，不得已随你顚倒，著个名 字，唤作‘真如佛性’、‘菩提涅槃’。强立种种差别异号，为你 众生界中，见解偏枯。有种种差别，故立此差别名号，令 汝于差别处，识取此无差别底心，非是此心有差别也。 所以僧问马祖：‘如何是佛祖？’曰：‘即心是佛。’你若实证实 悟，不信此心决定是佛，只此即心是佛，便是差别因缘。 佛言，欲以譬喩而显示，终无有喩能喩此。说个廣大，已 是限量他了也。况以限量心，欲入此廣大境界，纵然入 得，如持蠡酌海，一蠡纵满，能得幾何？然只遮蠡中之水， 未入蠡时，即是无限量底水，为你境界，只如此大，生满 足想，故此无限量境界，亦随你器量满足，非是大海水 只有许多。故佛有言，譬如大海不让小流，乃至蚊虻及 阿修罗饮其水者，皆得充满。此水喩心，蚊虻、阿修罗喩 大小差别，此心体上，本无若干差别，汝但不起诸见，识 取此心，种种差别，亦自识得矣。先圣尙不许执此心为 实，心外更有甚么实底物，为你作障难？我今拖泥带水， 亦是不得已，为提奖娇儿，抚怜爱子，老婆心切，故牵枝 引蔓，你莫记我说底便以为是。今日恁么说，明日又却 不恁么说。你纔恁么，我却不恁么。你不恁么时，我却恁 么。你向那头寻我住处，只我亦自不知住处，他人又如 何寻得？这个是活底门户，死却见行，方可入作。而今学 人，将少分精进礼佛、持诵、戒身口意以为资粮，希求证 取，有甚么交涉？大似痴人埋头向西走，欲取东边物，转 走转背、转急转迟。此是无为、无漏、无功用大法门，若起 纤毫取证心，则背驰矣。如何欲凭些小有为功行，便拟 希求？所以古人见得太近，故云‘我坐地看你究取’，又云 ‘我立地看你究取’，即不曾教你起模画样，积功纍德，希 望成道。纵你希望得成，随成即壞，徒自疲劳。你莫见恁 么道了，便撥无因果作地狱业，以平常无事，唤作无佛 法知见。饥来吃饭，睏来即眠，以此为无修证，以此为无 功用。且莫错会好，荷担此事，也须是个浑刚打就、生铁 成底汉始得，岂容你小根小器造次承当。不见临济三 问黄蘗佛法的大意，三度被打，後得大愚点破，遂忽 然大悟，不觉失声云：‘噁！原来黄蘗佛法无多子。’愚云：‘你 适来觅有过无过，而今却言黄蘗佛法无多子，你见个 甚么，便恁么道。’临济于大愚脇下筑两筑，愚遂托开，云： ‘汝师黄蘗，非干吾事，你诸人参禅，还得恁么也未？’雲庵 和尙颂云：

又颂临济悟旨云：

又端和尙颂云：

據遮两个 老汉颂，便可承嗣临济，作他儿孙，真不忝窃。古来幸有 恁么体格，如何略不著些眼脑，看是个甚么道理？此事 如靑天白日，有甚么遮障？诸方有奇特差别海蠡儿禅， 曲曲折折。此语又是讨他，那语又是识破，遮语又是不 上他钩线，不入他圈䙡。遮语又是偏正迴互，遮语又是 尊堂有讳，不敢当头。又有一种以《楞严》、《宗镜》，临济偈语 所说，眼见耳闻无非是心，更非别法。引：

之类为证，谓之根脚下事，谓 之基址，谓之绵密地。你不妨会得好，若恁么会，岂不是 认物为心？既是你心，又要认他作么？又有一种，将临济 三玄、雲门三句，逐句解说，以《传灯》、《廣灯》祖师言句，各分 门类。以“一尘纔起，大地全收”、“一毛头狮子，百亿毛头师 子现”、“尽大地是个解脱门，尽大地是沙门一隻眼”、“若人 识得心，大地无寸土”、“山河大地，明暗色空”、“咸是妙明真 心中”之类，配为体中玄，函盖乾坤句。以“三脚驴子弄蹄 行”、“锯解秤锤”、“火裡蝍蟟吞大虫”、“文殊起佛见法见，贬向 二铁围山”、“东山水上行”、“北斗裡藏身”，凡语言註解不得 处，便道“蚊子上铁牛，无你下嘴处”，如此之类，谓之句中 玄，截断众流句。如“踏着秤锤硬似铁”、“踏破草鞋赤脚走”、 “饥来吃饭睏来打眠”、“山是山水是水”、“行但行坐但坐”、“大 尽三十日，小尽二十九”，将如此之类，谓之玄中玄，随波 逐浪句。岂不见汾阳和尙颂云：

此老 子，明明为你指出临济骨髓，却来逐句下解注。谓“三玄 三要事难分”是总颂，“得意忘言道易亲”是体中玄，“一句 明明该万象”是句中玄，“重阳九日菊花新”是玄中玄。此 是前辈中，负大名望，有真实悟处。而大法不明，无师承， 杜撰如此瞎众生眼。其馀裨贩之流，不在言也。想汾阳 老人，未肯点头在，分明向你道：‘三玄三要事难分，得意 忘言道易亲。一句明明该万象，重阳九日菊花新。’恁么 道了，更将钵盂安柄。莫道你负大名，具大辩才，有大智 慧，便是达摩大师出来，作遮般去就，政好捉来活埋，免 致教壞人家男女。一盲引众盲，问著三要，却註解不得。 便将同德山托钵、巖头末二句、南泉斩猫猊、百丈野狐、 归宗斩蛇、大隋烧畬、赵州勘婆子勘庵主、睦州担板、陈 操尙书勘僧、玄沙敢保老兄未彻在、洞山道即太煞只 道得八成、达摩隻履西归，如此之类，皆谓之末後句。便 引洛浦云：‘末後一句，始到牢关，把断要津，不通凡圣。’

任 从天下乐欣欣，我独不肯，谓之‘我为法王，于法自在。’任 你学者逞尽神通，逞尽伎俩，我只一向把住不许。你谓 之牢关，直待擧立僧住院，密室口耳传授。如斯之类，自 毁正因，返行魔说。又有一种道，南泉斩猫儿、百丈野狐、 归宗斩蛇、大隋烧畬、赵州勘婆子勘庵主之类，谓之建 立门庭。本无恁么事，贵要罗笼学者。又有一种，以偏正 迴互为宗旨，如洞山与雲居过水次，洞山问：‘水深多少？’ 云：‘不湿。’山云：‘粗人。’雲居却问：‘水深多少？’云：‘不漧。’谓水讳 湿，而当头道湿，不能迴互，谓之粗人。雲居却云不湿，是 触讳而不能迴互。洞山道不漧，乃有语中无语。何谓有 语？不漧是。何谓无语？不漧是。不漧乃是湿，是活语，能回 互不触讳故也。又以黑白圈儿，作五位形相，以全黑圈 儿，为威音那畔。父母未生，空劫以前，混沌未分事，谓之 正位。以二分黑一分白圈儿，为正中偏。却来白处说黑 底，又不得犯著黑字，犯著黑字，即触讳矣。更引洞山颂 云：‘正中偏，三更初夜月明前。’谓能迴互。只言三更，三更 是黑，初夜是黑。月明前是黑，不言黑，而言‘三更初夜月 明前’，是能迴互，不触讳。以两分白一分黑圈儿，为偏中 正。却来黑处说白底，而不得犯白底消息。云：‘偏中正，失 晓老婆逢古镜。’不言明与白，而言失晓与古镜，是能回 互。明与白字而不触讳，盖失晓是暗中之明，古镜亦是 暗中之明。老婆头白，不说白而言老婆，白在其中矣，能 迴互白字故也。又说正中来颂云：‘正中来，无中有路隔 尘埃。’或云出尘埃。谓凡有言句，皆无中唱出。便自挟妙 了也，无不从正位中来。或明或暗，或至或到，皆妙挟通 宗。凡一位皆具此五事，如掌之五指，无少无剩。兼中至， 谓兼黑兼白，兼偏兼正而至。何谓至？如人归家未到，而 至别业，乃在途为人边事，亦能迴互，妙在体前。兼中到， 谓兼前四位，皆挟妙而归正位，谓之‘折合归来炭裡坐’， 亦是说黑处，而迴互黑字，不道黑而言炭。或者又谓，曹 山有言：‘正位者即空界也，一向无物；偏位者即色界也， 内有种种诸杂万象。’兼中至者，捨事入理。正中来者，背 理就事。兼带者，即冥应众缘，不随诸有，非染非净，无正 无偏。故云：‘虚玄要道，无著真宗。’从上先德，推此一位最 妙最玄，须是审详辩明当体。又说，五位皆三字成句，偏 正上下迴互，而不犯中。中即正位也，说理说事。教有明 文，教外单传直指之道。果如是否？若果如是，讨甚好曹 山邪！又引浮山作大阳真赞曰：‘黑狗烂银蹄。’自註云：‘此 语正位中有偏位。黑狗是正位，烂银蹄是偏位。’‘白象昆 仑骑。’自註云：‘此语偏位中有正位。’‘于斯二无碍。’自註云： ‘此语不堕有无二边。’所以洞山云：‘不落有无谁敢和？’‘木 马火中嘶。’自註云：‘妙挟。’然虽妙挟，而虚玄唱道者也。似 遮般说话，须教你烧顶炼臂，发誓愿不得妄传。然後分 付，亦谓之末後句。”师擧了遂弹指云：“好掩彩底禅！若是 皮下有点血底，还肯吃遮茶饭么？我且问你，腊月三十 日，四大相将解散，平昔记持学得底，还迴互得么？迴互 时还著意也无？当恁么时，心识已昏，如何迴互？既迴互 不得，定撞入驴胎马腹中，随业受报。当此之时，欲触讳 作粗人，亦不可得。况能敌他生死耶！”又有商量洞山示 众云：“向时作么生？奉时作么生？功时作么生？共功时作 么生？功功时作么生？”时有僧问：“如何是向？”山云：“吃饭时 作么生？”“如何是奉？”云：“背时作么生？”“如何是功？”云：“放下锄 头时作么生？”“如何是共功？”云：“不得色。”“如何是功功？”云：“不 共向时作么生？”谓“趣向此事。”答曰：“吃饭时作么生？”谓：“此 事不可吃饭时，无功勋而有间断也。”“奉时作么生？”奉乃 承奉也。如人奉尊长，先致敬而後承奉。向乃功勋之所 立，纔向即有承奉之義。答曰：“背时作么生？”谓：“此事无间 断。”奉时既尔，而背时亦然。言背即奉之義，盖奉背皆功 勋也。“功时作么生？”功即用也。答曰：“放下锄头时作么生？” 把锄头是用，放下锄头是无用。洞山之意谓，用与无用 皆功勋也，亦是无间断之義。“共功时作么生？”谓：“法与境 敌。”答曰：“不得色。”乃法与境，不得成一色。正用时是显个 无用底，无用即用也。若作一色，即是十成死语。洞山宗 旨，语忌十成。故曰不得色，乃活语也。“功功时作么生？”谓 法与境皆空，谓之无功用大解脱。故曰不共，乃无法可 共。不共之義，全归功勋边。如法界事事无碍是也。你面 前无我，我面前无你。所以夹山道：“此间无老僧，目前无 阇黎。”是也。如此之说，皆趣向承奉，于日用四威仪内，成 就世间出世间，无不周旋。谓之功勋五位。你道他古人 意果如是乎？若只如此，有甚奇特，只是口传心授底葛 藤，既不如是，且古人意毕竟作么生？妙喜为你下个注 脚，也要诸方检点。不见汾阳道：“面目见在，一任拣取。”故 净名云：“但除其病，而不除法。”又《首楞严》云：“汝以缘心听 法，此法亦缘。”古人一言半句，虽是垂慈，皆在未屙已前 著到，如三玄三要、四种料拣、十智同真，亦是这个道理。 妙喜恁么说，不是贬剥诸方，且要个中人辨明缁素而 已。又有一种，也不在言语上，也不在古人公案上，也不 在心性上，也不在玄妙上，也不在有无得失边，如火相 似，触著便烧，非離真而立处，立处即真。信手拈来，超今 越古，一句来一句去，末後多一句，便是得便宜。似遮般 底，只是弄个业识痴团，便谓无因果无报应，亦无人亦 无佛，饮酒食肉不碍菩提，行盗行婬无妨般若。如此之 流，正是狮子身中虫，自食狮子身中肉。永嘉所谓“豁达 空，撥因果，莽莽荡荡招殃祸”是也。有一种商量古人公案， 谓之针线工夫，又谓之郞君子弟禅。如商量女子出定 语云：“文殊是七佛之师，为甚么出女子定不得？”云：“文殊 与女子无缘。”“罔明是初地菩萨，为甚么出得女子定？”云： “与女子有缘。”下语云：“冤有头，债有主。”又有商量道：“文殊 不合有心，所以出不得；罔明无意，所以出得。”下语云：“有 心用处还应错，无意求时却宛然。”又有商量道：“文殊为 甚么出女子定不得？”“勺柄在女子手裡。”“罔明为甚么出 得？”“如虫御木。”又云：“因风吹火。”又云：“争奈女子何？”邪解甚 者，至于作入定势，又作出定势。推一推，弹指一下，哭苍 天数声，伏唯尙飨，拂袖之类。冷地看来，惭惶杀人。又芭 蕉云：“你有拄杖子，我与你拄杖子；你无拄杖子，我夺却 你拄杖子。”商量云：“你若是遮般人，我与你说这般话，谓 之与你拄杖子。你不是遮般人，我当面换却你眼睛，谓 之夺却你拄杖子。”下语云：“量才補职。”又云：“看楼打楼。”又 有商量道：“有无与夺是擒纵。”学者似恁见解，如麻似粟。 如上所说，皆口传心授，露布葛藤，印版上打来，模子裡 脱出，非唯自谤，亦乃谤他古人，此是诸方学得底海蠡 禅，诸上座还信得及么？不见道：“垂慈则有法，无法不垂 慈。识取钩头意，莫认定盘星。”我这裡是海蚌禅，开口便 见心肝五脏，羞珍异宝都在面前，闭却口时何处觅伊 缝罅？不是强为，法本如是。诸上座光阴可惜，各各趁色 力强健，猛著精神了取，莫爱他奇特，奇特处赚误人，杂 毒在心识裡。他时後日莫道得力，只死时也死得不瞥 脱，更说甚么敌他生死。世间无明烦恼却有限量，一念 识破，则当体寂灭。恶知恶见法尘烦恼无限量，能障道 眼，使得你心识昼夜不停，谤佛法僧，造地狱业。虽是善 因，反招恶果。果有智慧大丈夫汉，方识得破，不被他作 恼。不见雲门大师有言：“尽乾坤一时将来著你眼睫上， 你诸人闻恁么道，不敢望你出来，性懆把老僧打一掴， 且缓缓仔细看，是有是无，是个甚么道理，直饶你向遮 裡明得。若向衲僧门下，好槌脚折。若是个人，闻说道甚 么处，有老僧出世，便好蓦面唾汚我耳目。你若不是个 手脚，纔闻人擧，便承当得早，落第二機也。又不见罗山 和尙有言：“玄门无法，不立纪纲，若欲讨寻，声前看取。”诸 佛子，真心无定，真智无边。我若纵遮两片皮，从今日说 到尽未来际，钩锁连环相续不断，亦不借他人气力。此 是人人分上，各自具足底事，添些子不得，减些子不得。 佛祖得之，唤作大解脱法门；众生失之，唤作尘劳烦恼。 然得亦不曾得，失亦不曾失，得失在人不在法。故祖师 云：‘至道无难，唯嫌拣择。但莫憎爱，洞然明白。毫厘有差， 天地悬隔。欲得见前，莫存顺逆。’你禅和家个个念得，还 曾略著意理会么？祖师安个名字，谓之《信心铭》，只要诸 人信此廣大寂灭妙心，决定不从人得。故中间有言：‘一 心不生，万法无咎。无咎无法，不生不心。能随境灭，境逐 能沉。境由能境，能由境能。’又云：‘大道体宽，无易无难。’又 云：‘执之失度，必入邪路。放之自然，体无去住。’你但言此 一心之法，不可取不可捨，便好向这裡放，身命若放不 得，是你根性迟钝，腊月三十日，不要错怪老汉。”时热久 立，喝一喝下座。庚午，准命移梅州，至曹溪礼六祖塔，十 月至贬所。郡守谢朝议语僚属曰：“朝廷编置，所谓长老 者，但一僧耳。兵马东偏隙地，从其居止。”既而，僧行日至， 幾数百指。施锹钁而平基址，运竹木而缚屋庐，听其指 呼，无敢怠者。守虽闻其服勤如此，亦未知果何人也。于 是延见一二，观其能为。南闽修仰书记，适承命，乃与从 容弥月，语论英发，榷古商今，逢原左右。守复征：“等伍更 有蕴异能者否？”仰遂告以：“负大经论者有之，博极书史 者有之，诗词高妙者有之，翰墨飘逸者有之，其所以未 能明彻，则佛祖大事因缘而已。是以不惮艰险，随侍而 来，得依仁政，幸莫大焉！”守且骇异，知其徒皆为法忘躯 之士。自是于师日益加敬，遣子谢纯粹求入道捷径。示 之以《法语》八篇。临安陈安常、张处俊，各具一百问答，遣 价求印证。师题後，略云：“自问自答，自倒自起。蚊锥铁牛， 卖弄口嘴。赏伊胆大，来呈妙喜。尽令而行，埋入地底。放 过一著，各自看取。若不放过，打出骨髓。”师迁梅六年，遐 陬远俗，靡不从其摄化，家绘其像，敬事虔肃。乙亥十二 月，蒙恩自便，〈答经略方公务德书〉云：“往岁南迁，参随僧 行，零落瘴鄕六十三人，義难以忘。今之所存，于兹无幾。 间或熏炉茗碗，必异于众，盖不忘南荒，朝游夕处之義 也。”师在梅受人供养，临行庵中，所有动使之物尽散与 人，平昔所收施利，悉用办斋，遍请合郡僧道。士庶幷现 任官云：“师離梅，太守邓公醋宾礼，委官兵津发居民，扶 老携幼，遮道祖饯，眷恋有不勝情者。”取道汀州时，张子 韶自横浦蒙旨守永嘉，师维舟俟之，既见流连款语，遍 赏名山，联舟东下，各赋诗分袂于临江。之新淦三月，被 旨复僧，谢恩陞座，有：

丞相和国张公 德远居长沙，其母秦国夫人问道于师，卧疾将亟，曰：“妙 喜老师今不复见也，老婆有私恩未报。”和公凡三走价 之宜春，趣师之行，及至，秦国捐馆矣。和国公语师曰：“先 妣愿供养和尙一年，为报德之私。”遂馆光孝寺之东堂。 明年，却饶州荐福之命，遂作桑梓之行。中书舍人唐公 文若，字立夫，于道自谓有所趣向，每闻师有未语已前 之验，立夫时召赴行，在维舟谒师。相见次，师曰：“莫是子 西之後否？”立夫曰：“乃大人也。”师曰：“尊丈与某昔在无尽 府第相从甚久，不如公有个无。”师自得底道理，但未吃 得径山手内竹篦在，立夫乃俯首感服，炷香致谢。遂连 樯之鄂渚，抵九江，太守朱公请说法于能仁寺，而以庐 山圆通敦请住持三辞不获，因擧道颜长老補其处。然 後解维至宣城，馆于敬亭山，适明州阿育王山专使至， 准朝命住持。师住育王，裹粮问道者，万二千指，百废幷 擧，冠于今昔。雲巖典牛游禅师，以颂寄师，云：

寺以众多 食贫，陈请海岸闲地千顷开筑为田，率八万四千人结 般若会，人出缗钱，馀竭衣盂以成。丞相汤公思退敷奏， 诏赐其莊，名“般若”。二十八年，师七十，被旨迁住径山，坐 夏千馀众。师之再住此山，道俗钦慕，如见其所亲。虽老， 引接後进，不少倦。一日，忽厨房倾仆，盖神龙欲师兴建 之始，师即檛鼓，示众云：“去岁育王方修了，今日径山又 倒却。雲堂大众一时惊，只有老僧浑不觉。问大众：“因甚 不觉？岂不见道‘不哑不聋，不做大家公’？”由是廣其址，以 新之，建孚祐王殿及严像，设置东坡祠像于殿之右庑。 己卯，求退于朝，纔进表，即渡江之四明，府尹张公称致 书，差衙挍挽师。再归径山，有“重理旧词连韵唱”之语。孝 宗皇帝，在普安潜藩，遣内都监黄彦节，命师就山中擧 扬般若。师说偈曰：

献上，上嘉歎之。孝 宗皇帝，居建邸，内都监黄彦节侍，次诵于妙喜处所，授 祖师偈：

上闻之，理与神遇，欣惬盈怀，委内都监访师。请陞 堂，遂说偈以献，曰：

上甚嘉讷焉。寻复请为众说法，亲书“妙 喜庵”三字，及制真赞，题曰“文囿赞真”。呈妙喜师，师演成 四偈，其引曰：“宗杲伏承，文囿至人，颁示妙喜赞。大哉言 乎！而思惟所不能及也。宗杲虽不敏，演成四章，谨缮写 上呈。”偈载《语录》。辛巳夏，谢事径山。遂所请知省，李公伯 和施钱重建明月堂，为师佚老之居。师以衣盂重建选 佛堂。壬午，师居明月堂，虽老益健，以法求人接物为己 任，学者益亲贤，缙绅为道而至者无虚日。孝宗皇帝即 位之九月，诏师问佛法大意，适师卧疾，特赐“大慧禅师” 号。隆兴元年，师七十五岁，三月闻王师凯旋，作偈曰：

出衣盂命阖山淸。众阅《花严经》七百馀 部，用祝两宫圣寿，保国康民。六月之寧国，上冢葺治还 山，上复取向所赐宸翰，以御宝识之，曰：“赐大慧”。七月十 二日，示微恙。大众力请说法于千僧阁，以为末後垂训。 师委曲付嘱，其语恳励至切，于时众皆悲歎。十四日夜， 有大星陨于寝室之後，流光有声，师微笑曰：“吾将行矣。” 八月初二日，凌晨法鼓震裂。初九日薄暮，学徒识师无 意于世，环拥寝室，师以手摇曳曰：“翌日始行矣。”至五更， 亲书遗奏，及作〈丞相张公德远书〉。以端石砚寄别丞相 汤公，进以外护吾宗为嘱，仍书委曲以示。参徒了贤请 偈，师高声曰：“无偈便死不得也？”众恳，乃大书曰：

投笔就寝， 吉祥而逝。度门弟子八十四人，嗣法自教忠而次，数过 百十，星分棋布，列刹相望，皆其的子亲孙。潜通密证，匿 曜韬光，唯恐有闻于世者殆不可勝数。士大夫，恪诚扣 道，亲有契证，如参政李公邴等十八人；抠衣与列，佩服 法言，如内翰汪公藻等二十一人。其馀空而往实而归 者，众矣。是月二十日，众以全身葬于明月堂之後。皇帝 闻之，嗟惜制师真赞，曰：

诏以明月堂为妙喜庵，赐谥“普觉”，塔名“宝光”。 所赐御书，建阁以藏。其八处九会全录，编为八十卷，褒 其纲要，为五册，诏入大藏流行焉。